Civilisations http://civilisations.revues.org Civilisations. Revue d'anthropologie fondée en 1951. Emanation de l'Institut de Sociologie de l'ULB. Trois numéros par an en français et en anglais. Lodel 0.8 Africobra and the Negotiation of Visual Afrocentrisms http://civilisations.revues.org/index1890.html A la fin des années 1960, Africobra, un groupe d’artistes africains-américains basé à Chicago, développa un art expérimental qui mêlait des formes africaines et africaines-américaines avec des représentations d’une diaspora africaine. Africobra mit en place un programme artistique dans le cadre duquel l’art devait faire voir la beauté d’une culture noire universelle. Leur langage visuel devance la publication de l’ouvrage « Afrocentricity » de Molefi Asante, mais évoque pourtant déjà des tendances afrocentristes présentes tout au long de l’histoire culturelle africaine-américaine. Travaillant toujours aujourd’hui, Africobra souligne la valeur morale du processus de création pour l’artiste africain-américain travaillant dans un paradigme afrocentriste. Ce faisant, Africobra cherche à se réapproprier le pouvoir de définir ce que sont l’art et l’identité, ce qui avait été pendant des siècles aux Etats-Unis le privilège de la culture dominante.civilisations@ulb.ac.be (Kirstin L. ELLSWORTH) Fri, 31 Aug 2012 00:00:00 +0200 http://civilisations.revues.org/index1890.html L’étoffe de l’africanité http://civilisations.revues.org/index1899.html Depuis des siècles, la représentation au quotidien des origines africaines des Africains-Américains est un dilemme. Parmi les manifestations qui rendent aujourd’hui visibles ces origines, les tissus kente sont désormais devenus un signe emblématique incarnant le passé africain. Depuis les années 1990 et l’apparition de discours afrocentristes qui célèbrent l’union des Africains-Américains avec l’Afrique, le kente est devenu une référence incontournable. Tel un serment renouvelé d’interdépendance entre une identité africaine-américaine et ses racines africaines, le port du kente lors de rencontres communautaires dénote une valorisation de ces racines, voire une redéfinition de celles-ci dans une perspective afrocentriste radicale. Cet article explore le rôle du kente dans les processus de redécouverte d’un héritage africain et s’interroge sur l’influence des afrocentrismes sur les représentations populaires du passé des Africains-Américains.civilisations@ulb.ac.be (Sarah Fila-Bakabadio) Fri, 31 Aug 2012 00:00:00 +0200 http://civilisations.revues.org/index1899.html Afrocentrisme et littérature http://civilisations.revues.org/index1909.html Cet article s’intéresse à la production de discours critiques aux Etats-Unis qui, à propos de l’écrivain noir américain John Edgar Wideman et de sa littérature, mobilisent certaines des catégories théoriques de l’Afrocentrisme. Il y est question de la manière dont ces critiques, littéraires et académiques, contribuent à produire ce qu’elles se donnent pour objectif de décrire, c’est-à-dire un écrivain « afrocentré » ou simplement « africain américain ». Ce faisant, elles échouent, le plus souvent, à cerner la complexité d’une figure d’écrivain qui remet en cause de telles catégories, et ignorent que la trajectoire sociale et la reconnaissance de John E. Wideman éclairent les processus de consécration et d’autonomisation du champ littéraire.civilisations@ulb.ac.be (Bénédicte Monville De Cecco) Fri, 31 Aug 2012 00:00:00 +0200 http://civilisations.revues.org/index1909.html Africain, Akan, Panafricain et Afro-Américain http://civilisations.revues.org/index1925.html Fondé dans les années 1960, le mouvement « akan » rassemble plusieurs milliers de fidèles. Né de la rencontre d’un percussionniste afro-américain new-yorkais et de la prêtresse en chef d’un sanctuaire ghanéen, il s’appuie sur la reproduction en Amérique du Nord du culte de divinités akan et instaure des liens généalogiques entre Akan du Ghana et Afro-Américains descendants d’esclaves. En revenant sur la formation et sur le fonctionnement actuel du mouvement, cet article s’intéresse aux relations observables entre constructions identitaires et pratiques rituelles. À travers l’analyse des multiples espaces rituels du culte « akan » américain, il démontre comment la tentative d’invention de l’Afrique opérée par les fidèles s’accompagne de logiques d’identification complexes, leur permettant de se revendiquer tantôt akan, tantôt panafricains, et afro-américains.civilisations@ulb.ac.be (Pauline GUEDJ) Fri, 31 Aug 2012 00:00:00 +0200 http://civilisations.revues.org/index1925.html All Yah’s Children : http://civilisations.revues.org/index1933.html Cet article évoque l’histoire de l’émigration des « Israélites africains hébreux de Jérusalem », un groupe d’Africains-Américains qui ont quitté les États-Unis pour l’Afrique de l’Ouest (puis pour l’Afrique du Nord-Est) à la fin des années 1960. Leur voyage reposait sur une forme de sensibilité afrocentriste, sur un mélange de réponses à l’appel de Marcus Garvey pour une politique centrée sur l’Afrique, et de revendications d’une altérité africaine ontologique. En somme, les mêmes revendications intellectuelles qui commençaient tout juste à être codifiées dans le monde universitaire américain par des académiques comme Molefi Kete Asante. Je soutiens que ces « Israélites africains hébreux » donnent à voir une forme complexe d’Afrocentrisme, une version hébraïcisée qui se conforme à certaines formes canoniques d’Afrocentrisme tout en échappant à d’autres. En outre, leurs conceptions du corps aident à expliquer le manque d’intérêt qu’ils ont suscité dans les discussions plus générales de l’Afrocentrisme et de ses relations historiques et institutionnelles avec d’autres formes de contre-discours afro-centrés.civilisations@ulb.ac.be (John L. Jr Jackson) Fri, 31 Aug 2012 00:00:00 +0200 http://civilisations.revues.org/index1933.html Barack Obama and the Ironies of Afrocentrism http://civilisations.revues.org/index1946.html On pourrait penser que Barack Obama, un homme noir américain ayant un père africain, serait positivement disposé à l’égard de l’Afrocentrisme, un mouvement social qui cherche à connecter les Américains noirs à l’Afrique sur le plan culturel. Mais au contraire, Obama est le défenseur d’une politique post-raciale et universaliste qui représente un défi fondamental pour la pensée raciale de l’Afrocentrisme. D’un autre côté, Obama a passé plusieurs années dans l’Eglise afrocentriste Trinity United Church of Christ, et partage aussi certaines idées soutenues par des Afrocentristes éminents. Cet article utilise des écrits et des discours d’Obama pour retracer ses interactions avec, et ses rejets de l’Afrocentrisme. Ce faisant, il présente les croyances et les idéaux respectifs d’Obama et de l’Afrocentrisme.civilisations@ulb.ac.be (Algernon AUSTIN) Fri, 31 Aug 2012 00:00:00 +0200 http://civilisations.revues.org/index1946.html L’Unesco et la doctrine du tourisme culturel http://civilisations.revues.org/index1541.html Cet article retrace l’histoire de la notion de « tourisme culturel », telle qu’elle est utilisée dans plusieurs institutions internationales entre 1945 et 2005 : la Banque Mondiale, l’Unesco, l’Organisation mondiale du tourisme (OMT/WTO) et le Conseil international des monuments et des sites (ICOMOS). Le tourisme culturel est né avec la doctrine du progrès, il est devenu un enjeu des théories du développement, il s’est nourri de la transformation du sens et des valeurs associées aux notions de culture et de patrimoine. Si sa définition a changé au cours du temps, le tourisme culturel est toujours présenté comme le « bon tourisme », une alternative au tourisme de masse. Quel est in fine le rôle joué aujourd’hui par cette notion ? Parce qu’il incarne une mobilité mondiale idéale, le tourisme culturel, ou durable, ou solidaire n’est-il pas en train de devenir une instance de légitimation pour les institutions internationales qui le promeuvent ?civilisations@ulb.ac.be (Saskia Cousin) Fri, 30 Dec 2011 00:00:00 +0100 http://civilisations.revues.org/index1541.html Conflits et enjeux identitaires dans le tourisme rural à Yangshuo, Chine1 http://civilisations.revues.org/index1370.html Yangshuo, ville du Guangxi dans le sud-ouest de la Chine, est emblématique de l’essor récent du tourisme chinois. Située dans des paysages spectaculaires célébrés par les voyageurs lettrés depuis des siècles, cette agglomération rurale attire aujourd’hui des centaines de milliers de visiteurs chinois et étrangers. Lieu de rencontre entre sociétés urbaines et rurales, elle donne à voir une série d’inégalités de la société chinoise contemporaine. Le tourisme y génère de nombreux conflits autour de l’appropriation des ressources, l’interprétation des sites, et la représentation de la campagne et de la paysannerie. Cet article présente le tourisme chinois contemporain dans le contexte historique et culturel qui lui est propre, et met en relief certaines spécificités des pratiques touristiques chinoises. à travers cela, le texte met en cause nos manières de penser le tourisme, et révèle des changements sociaux à l’œuvre dans la Chine contemporaine. civilisations@ulb.ac.be (Timothy Leicester) Thu, 29 Dec 2011 00:00:00 +0100 http://civilisations.revues.org/index1370.html Développement touristique et reproduction sociale à l’île Maurice http://civilisations.revues.org/index1141.html Après avoir rappelé le contexte historique et sociologique mauricien, l’article décrit les grandes phases du développement touristique de l’île Maurice en montrant qu’il a permis aux grandes familles franco-mauriciennes de maintenir leur contrôle sur l’économie insulaire, et de pallier les défaillances de l’industrie sucrière qui fit leur fortune. Désormais, le tourisme est devenu un élément important de la reproduction sociale locale en confortant le maintien des hiérarchies et par là des inégalités qui prévalaient dans l’économie de plantation dont il prend la relève. Toutefois, une meilleure répartition de ses retombées semble aujourd’hui nécessaire pour préserver la paix sociale et la stabilité politique du pays, l’une et l’autre conditionnant son avenir.civilisations@ulb.ac.be (Emmanuel Gregoire) Thu, 29 Dec 2011 00:00:00 +0100 http://civilisations.revues.org/index1141.html Les Hommes bleus du Sahara, ou l’autochtonie globalisée http://civilisations.revues.org/index1109.html Dans le Sahara marocain, les entrepreneurs de circuits de randonnées touristiques issus de la tribu des Nwâjî légitiment leur activité en se revendiquant comme autochtones. En examinant la façon dont ils manipulent concurremment divers ethnonymes et dont ils élaborent un patrimoine culturel disputé, localement, par les différents groupes susceptibles d’en contester « l’authenticité », on voit cette autochtonie se construire en fait dans des expériences de mobilité et de métissage. L’organisation de circuits favorise l’émigration à destination de l’Europe et le développement d’ONG pour la défense du nomadisme qui contribuent à la circulation de stéréotypes sur les « derniers nomades du Sahara », mais aussi à la reconnaissance d’une identité politique et culturelle au plan local, national et transnational. En adoptant le titre allégorique d’Hommes bleus, les prestataires nwâjî peuvent ainsi prétendre au statut d’autochtones.civilisations@ulb.ac.be (Corinne Cauvin-Verner) Thu, 29 Dec 2011 00:00:00 +0100 http://civilisations.revues.org/index1109.html